이것이 四柱八字(사주팔자)다,
사람의 사주 팔자란 한 생명이 태어난 년 월 일 시에 육십 갑자를 붙어 년의 간과지 월의 간과지 일의 간과지 시의 간과지를 합하여 4.기둥에 8.글자가 들어 있다 하여 四柱 八字라 말하며 천간은 그 사람의 외적인 면을 보고 천기를 보며 (天氣 하늘의 기라 하고) 지지는 내적인면과 地氣를 보며 (地 땅의 기운이라 하고)천기하강 지기 상승한다, 또한 지장간이라 하여 지지 내 감춰진 오행을 (人)이라 하며 사람의 과거 현재 미래사를 관찰하는 중요 관건이 되는 것이다, 춘하추동 4.계절과 1년 12월이 있듯이 사람의 팔자에도 4계절과 12월이 있는데 외적인 八字만 보게 되면 그 사람의 운명을 감정하는데 맞을 리 만무하다,

팔자만 보게 되면 4계절에 8개월과 같고 지장간 4자를 합하면 3X4=12개월에 해당하고 한 기둥에 3개월씩 사계절이 되고 한 기둥을 15년간으로  년주>유년: 월주>장년: 일주>중년: 시주>말년으로 60년간의 길흉을 살피는 것이다, 부언하건 데 고대의 모든 역서에 지장간을 보고 계절의 深淺(심천)을 살피라 하였으며 지장간의 심천에 대하여 일 시 분까지 기제하여 놓았으나 많은 역학자가 사용하지 않고 八字만 가지고 일간의 강약에 매달려 강한가 약한가 살피며 강하면 억제하거나 설기하는 것으로 약하면 생부하는 것을 용신이라 하며 용신 운이 들어오면 百事(백사)가 형통하는 것으로 보니 역자들의 진일보는커녕 불신만 당하게 된다,

또한 體神과 用神은 四柱八字 내에 이미 정해져 있으며 體와 用은 둘이 안이고 一體인대 動하면 用이라 하고
靜하면 體라 하는 것이다, 사람마다 肉體와 情神이 있으니 情神이 動하면 육체는 자연 동하는 것이고 육체가 동하나 (정신) 생각과 판단이 서지 않으면 무의미한 것이 되고 만다, 사람은 肉體(육체) 장애가 있어도 情神(정신) 즉 用이 건전하면 만인의 추앙을 받는 사람이 될 수 있지만 (用)정신이 박약하면 아무리 육체가 건장해도 쓸모없는 패인에 지나지 않는 것이다,

그러므로 사주팔자에 月地 당령신을 용으로 보는 것인데 四季節은 월에 의하여 사계의 변화가 일어나니(春夏秋冬) 月地를 用이라 하고 日干을 體라 하며 출생당시부터 체 용은 정해져 있고 편 정격에 따라 그 사람의 인격이 형성되므로 인격이 좋지 않으면 좋은 길로 유도하고 좋은 인격을 갖고 태어나면 나쁜 인격자로 만들지 말아야 하는 것으로 喜神과 忌神을 求하는 것이 팔자의 중요한 관건이 되는 것이다,

易學(역학)은 우주 내 生存(생존)하는 만물의 이치를 探究(탐구)하기 위하여 만들어진 學文(학문)이며 易經(역경)은 중국의 가장 오래된 易書(역서)로 연산역과 귀장역(상기역서는 사장) 周(주)나라의 周易(주역)을 말하는 것으로 伏羲(복희) 文王(문왕) 周公(주공) 孔子(공자)의 共同創作(공동창작)이라 할 수 있는 易書(역서)로 自然法則(자연법칙)의 原理(원리)에서부터 人間規範(인간규범)에 이르기까지 包括的(포괄적)인 多樣(다양)한 학문으로 智慧(지혜)와 經驗(경험) 觀察(관찰)에 의하여 象(상)과 理(리)와 數(수) 三方面(삼방면)에서 변하고 바퀴는 法則(법칙)을 밝혀내는 妙策(묘책)으로 위로는 하늘의 現象(현상)을보고 아래로는 땅에 生(생)하는 모든 법칙을 살피고 바람과 물에 관한 理(리)를 辨別(변별)한다,

宇宙(우주)는 時間(시간)과 空間(공간)을 가리키고 乾坤(건곤)은 能力(능력)과 物質(물질)을 가리킨다, 上下四方(상하사방)을 宇(우)라 하고 과거와 현재 미래를 宙(주)라고 한다, 상하 4방향을 二次元(이차원)의 空間(공간)이라 하고 과거 현재 미래를 四次元(사차원)의 시간이라 한다. 그러므로 우주를 時空(시공)의 結合體(결합체)라 한 것이다, 이것은 古書(고서) 准南子書(준남자서)에 言及(언급)되어 있는 것이며 [1879-1955]年의 아인슈타인의 相對性理論(상대성이론)은 時空(시공)의 相對性(상대성)과 시간이 四次元(사차원)의 空間(공간)임을 밝힌 것이다. (상대성 원리도 음양의 리와 동일하다.)

동양철학의 先哲(선철)들은 수 천년전에 이미 이와 같이 정확한 觀念(관념)을 갖고 있었으니 동양의 과학문명이 고도로 발전되었음을 충분히 알 수 있다, 생명의 始初(시초)로 이름을 붙일 수 있는 私物(사물)은 모두가 상대적이고 이것은 陰(음)- 陽(양)+의 두 가지 부호로 나타낼 수 있다, 예를 들어 天地(천지) 剛柔(강유) 動靜(동정) 男女(남여)등이 陰陽(음양)을 의미하는 것이며 陰陽(음양)이란 말의 뜻은 우주만물의 構成原理(구성원리)에 根源(근원)이라 말할 수 있는 것이고 太極(태극)이 動(동)하여 陰陽(음양)으로 분리되고 陰陽(음양)이 動(동)하여 四象(사상)이 되며 四象(사상)이 動(동)하여 八卦(팔괴)를 이루는 것이니 動靜(동정)은 시작과 끝이 없는 것이다,

太極은 陰陽動靜의 根本體로써 氣形의 區別이 없고 그 實體가 없으며 無聲 無象 無臭하여 [道]요 始作도 終도 없고 不變하며 無形의 法則에 있을 뿐으로 動과 靜이 相互陰陽을 이루는 狀態에서 兩儀가 成立한다, 氣가 形을 이루고 形은 象을 이루고 象은 物을 生하여 生成變化가 無窮하다 一은 水인대 天地가 分하지 않고 萬物이 不成한 始初에 水를 먼저 보았으니" >太乙은 水의 尊稱이라 天地萬物의 母요 根源이다, 水가 木을 生 한다는 것은 水는 萬物의 (核)이요 木은 (芽)싹이요 火는 (花)꽃이요 金은 (實)열매인데 이것이 모두 土(토)를 依支(의지)하고 生成作用(생성작용)을 한다, 生이란 無形(무형)이고 成이란 有形(유형)이다. 고로 相生은 氣의 作用이 强하고 相剋관계는 像의 관계를 의미한다,

그러므로 五行生剋은 氣와 像을 구분하여 감정하되 物質관계는 像으로 보고 健康 疾病은 氣의 作用이 强하게 나타나는 것이다, 木實도 未熟前은 水요 人間의 [種]精子와 卵子도 水다 形과 質이 化合하면 陰陽의 氣로 生成한다 陰陽이 合成然後에 春生하고 秋成하게되니 三은 木이요 四는 金이다,(목은 싹이고 금은 결실이다)水는 屬性이라 氣가되니 潤下요 淸濁에 따라 上昇下降한다. 甲乙木은 發性으로 曲直이라 하고 結實과 美麗를 目的으로 한다, 丙丁火는 藏性이요 炎上의 氣라 陰陽에 따라 周流한다(晝夜 有無光을 살핀다), 戊己土는 至性이며 包育之性으로 生死의 權限을 갖고 있으며 燥濕을 보고(생산능력을 보고)庚辛金은 別性으로 改造에 따라 成器하며 有用하고(用處와 聲 光)을 살핀다,다음

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